Elle use ses tabliers roses en compagnie de Nine Moati sur les bancs de l’école primaire de la rue Hoche située dans le quartier Lafayette.

Vend au magasin de librairie-journaux de Félix, son père, au moment de sa sortie, plus d’un millier d’exemplaires de « La statue de sel » d’Albert Memmi, fidèle client du magasin.

Elle guette l’irruption hebdomadaire, un peu agitée, d’un Guy Sitbon fourrageant dans « Le Monde » afin de voir si un de ses articles sur le Tunis des années cinquante aurait été publié.

Elle fait ses universités dans cette boutique, véritable bouillon culturel jusqu’à son départ pour la France en septembre 1959.

Elle se marie, élève ses trois filles.

A quarante ans, elle décide de s’inscrire aux cours du soir des beaux-arts de Lyon en section « moulages » et obtient le premier prix. Concours, expositions personnelles. Elabore de nombreuses affiches, quelques unes à caractère humanitaire et occupe, pendant douze ans, un poste de professeur de dessin dans le région lyonnaise.

Passionnée de gravure, elle perfectionne cette technique auprès de maîtres vénitiens. Cela la fait remarquer par les graveurs polonais qui lui consacrent une exposition personnelle au Musée de Torun en 1989. A l’issue de ce voyage dans la Pologne de Lech Walésa, elle publie un carnet de voyage « Le vernissage » , chez Jacques André, éditeur à Lyon.

Durant ces quatre dernières années, elle occupe un poste d’aide-bibliothécaire, et participe parallèlement à des stages d’écriture à la Faculté de Lyon.

Depuis quelques années (1), elle entreprend des recherches sur les relations judéo-arabes et judéo-chrétiennes en s’attachant plus particulièrement à l’émancipation, l’intégration, voire l’assimilation des Juifs de Tunisie de 1930 à 1960.

Par ces chemins accidentés, elle traverse l’histoire des Juifs de Tunisie en s’attardant plus particulièrement sur les quartiers juifs de Tunis qu’elle connaît bien.

Son insistance à évoquer les mœurs, les rites, les fêtes, les joies, les pleurs, la vie, la mort et le rituel qui s’y attache, en prenant comme fil conducteur la vie et la fin tragique d’une grande artiste juive tunisienne, elle veut, par ce biais, symboliser avant tout, la vie et la disparition de la communauté juive qui était implantée depuis près de deux mille ans en Tunisie.

Cela ne l’empêche pas, en passant, de dénoncer l’intolérance. Ce détour la conduit tout droit aux croisades, à l’inquisition, aux lois de Vichy, à la shoah.